旗营中的姓氏与家谱

发布:bang 来源:本站原创时间:2008-11-12 13:47:08

 

    姓氏,满语称之为“哈拉”,清代是满族鼎盛时期,所以,姓氏也是最多的一个时期。满族姓氏主要来自部落、居住地及金代女真旧姓,清廷入关后,一部分的满族人将满姓改为了汉姓,多是在原满语言的首字上作文章,首字音如董鄂氏,汉语即为董;乌雅氏,汉姓为乌或吴;那木都鲁氏,汉姓为那或南。

  清代除满洲八旗有自己的老姓别,许多少数民族编入旗籍后,如南方的苗、瑶、壮,北方的锡伯、朝鲜、蒙古等族也把自己民族的姓融进了满姓之中。

  满族最早的姓氏我们称之为“老姓”,多是由部落构成,逐渐形成本族支别,一姓之辈数最大的称为“老祖”,但“老祖”辈大并不一定岁数就大。至于姓氏到了每一小支、每一家,这个姓氏就发生了变化,方园百里都是这一个姓,所以,这个部落的家家户户便不在自己名前冠以姓氏,反正都是一个始祖,一个姓氏。于是便出现了人们提到的满人指名为姓的问题。“一辈一姓,辈辈有姓”的流法也开始应运而生。其实若问他们老姓,他们也会知道的。满族老姓有多少、说法不一,多以679个基准。如赫舍里、撒克达、尼玛、纽祜禄、觉尔查、马佳、伊尔根、喜塔拉、舒穆禄、辉发、纳兰、布尼。

  在同宗面前,老姓舍在一边,那么名子的第一字,往往就成了下一辈人在同宗中的新姓,如荣、多、闪、德、禄、修、顺等,但绝对是吉祥喜庆之字,否则满族老人也不会给后代取一个不吉利的名字,这一点与汉族人为孩子取名叫“狗剩”“小臭”“狗娃”“骚子”等好养活的民俗名称不同。试想,永祥、富祥、德宝、琦善、代善、寿山、荣禄、裕禄这些名字多高雅啊!

  满族人原没有字、号、台甫等有进一步解释自已身世、爱好、才能的符号。进关以后,官场之风也吹入了满族的姓氏之中,一些文化人会主动送上为您准备的字、号、使您听着舒服,于是满族姓名中又吸收了许多汉族中的文化。比如,先人老姓富察,名玉山。在一般称呼时则姓玉名山,于是有友送字曰“宝石”,美名其曰,玉山必有宝石,两者相得,一生无穷。遂索银十两,先人听了,十分高兴,赶快给人钱,与坐同仁听了,齐呼请客。等到过了10年,家里穷的只能当东西了。

  旗营里的名字以“子”为多,如顺子、德子、“六子”、“福子”等,等到长大了,“子”字就变成了“格”,有些“哥”的意思。

  提到旗营中的姓氏,必然涉及到家谱,满族最初并无家谱,进关以后,受到汉族文化习俗的影响,为了表明自己家世的高贵和渊源,为了宏扬祖先和启迪后人,也采取了了“明世系,列支派,定尊卑,正人论”的系统整理家世的方法――续家谱。

  旗营里立家谱多是从京城里带来的。笔者见过的多为康熙年间后期立的。真正在健锐营的家谱多是续,由于健锐营二扫金川,声誉大增,为祖上争光辉,为后人立样板,立表率,继家谱当仁不让,于是健锐营内续家谱风气大盛,甚至重视家谱程度超出了汉族。

  旗营续家谱一般选择龙年或虎年,有钱的、富余的家庭所续的家谱为谱书,贫困的家庭则多为谱单。

  比较完整的满旗家谱中应有以下几项内容:谱序、族源、世系表、移驻、家训、恩绩录、官绩表、祠宇、墓图、先世考、轶文、先人遗著名篇、列传等。而谱单则为图表式家谱则很简单,多用柔软、耐折的宣纸、高丽纸甚至是用黄绸、白布,其目的就是易于保存,易于收藏并经常请出祭祖。

  每逢祭日,旗营中属于同一支的家族便将家谱从祖宗匣中请出来放在供桌上,全家族人前后跪拜,以示不忘祖宗恩德,孝敬祖宗,祈求祖宗保佑。据老人讲,祭祖对孩子们也是教育,现将与笔者家庭有联系的旗营中姓氏记于后:

  圆明园护军营:正黄屠家、镶白李家、镶红索家、傅家、镶黄马家、正红李家。

  外火器营:镶白赵家、正白赵家、镶黄金家、常家。

  健锐营:正黄南营屠家、傅家、董家,北小营宁家、佟家,镶黄旗西营金家、赵家、傅家,正红关家、镶红关家、镶黄驻防李家、驻普安殿董家等镶白白家、正白舒家。此外,旗营里的吴扎拉(吴)、额尔克、勃(鄂),郭罗罗(郭),舒舒(舒),温都尔(温、文、闻),杨吉尔(杨),董鄂(董、佟、席)也有远亲关系。

  现将笔者记录下的家庭也系列于后:

  何姓家系(正白旗赫舍里家);

  李姓家系(镶黄驻防李佳氏);

  屠姓家系(正黄旗南营图克色里氏);

  董姓家系(正黄旗普安殿董鄂氏);

  白姓家系(镶红旗北营巴雅拉家);

  何姓家系:

  何姓原为金代女真姓氏,为满族八大老姓之一:关(瓜尔佳)、马(费莫)、富、傅(富察)、那(那拉)、郎(钮祜禄)、赫、何(赫舍里)、索(索绰罗)、佟(佟佳)。有的学者认为有赵(伊尔根)姓。赫舍里原为河名,因其住而得姓,《八旗满洲氏族通谱》中有记。

  何姓居正白旗,本谱因为后续,始祖为何广瑞,下有何桂元、何存溥、何其巩、何满川、何清华等数辈。

  此外,尚有赫舍里一支从京城拨往辽宁凤城。

  何氏(赫舍里)家庭简述如下:

  何广瑞生四子一女,子桂祥、桂和、桂元、桂昌。第三辈为存溥、存善、存续、伟仪、存斌。第四辈人数最多,有其教、其振、其正、其英、其庸、其莹、其、其慎、其良、其显、其祥、其巩、其贤、其纲等14兄妹。第五辈应为“宗”字,有宗生、满汉、满川、满莹、宗仁、宗义、宗礼、宗智、宗信、宗陆等,女辈有瑞珍、瑞瑛、瑞琛、瑞琪、瑞琬、瑞琼等。

  第六辈所联系上的仅有清华、或梅、思葳、思蕃、思敬、铁生、福生、玉华、和平、泮生、健生、宁生、祥生、燕生、芸生、获生等十余人。

  李系家系:

  李姓始祖世居长白山的北麓安士瓜尔佳城,后迁入盛京锦州府广宁县二十里堡,1644年随龙入关,老姓有李佳氏、瓜尔佳氏,居镶黄旗。本谱为李佳氏后裔,同治年驻守湖北荆州防卫。

  谱系自始祖勒额起至守字辈止,十二代。

  李氏宗至七世始,以汉字李为姓并列“成”字辈,有会成、兴成、安成、恩成、喜成、东成。八世祖为“发”字辈,有发魁、俊发、有发、重发、忠发、桂发、锦发。九世以“文”字,有文琳、文炳、文焕、文耀、文辉、文奎、文炜。十世祖为“定”字,定丰,定济、定颐、定开、定恒、定象、定谦、定萃。十一世为“安”字,有安格、安权、安恒、安朴、安椿、安模、安桢、安栋、安棣、安株、安彬。十二世为“守”字,有守宁、守东、守昌、守明、守晶、守懿、守穆、守彦、守彤、守雍、守或等人。其中九辈文焕为己亥举人,庚辰三甲进士、任四川叙州知府。

  屠氏家系:

  屠系为满洲老氏古姓之一,老姓为图克色里氏,后又分出图木尔齐氏。现在许多满族的屠姓、涂姓、多姓和少数佟姓多数于此支。

  笔者所记述的正黄旗南营的屠家虽在正黄旗营中为官,实则为蒙古族。谱记五代如后:

  佐领屠忠孝生四子一女,为屠永旺、永盛、永福、汉林,女儿嫁与同旗耿家。第三代有屠世昌、世良、世刚、世琪、世芳、振武及屠淑芳、屠淑媛等姐妹。第四代有屠大宝、屠二宝、秀丁、秀玲、秀珍、钵、秀琴、佑珊、福海、福顺、兰英、福泉、水等兄弟姐妹。最小辈有屠燕、屠宁、屠冬云、屠玲等人。

  董鄂氏家系:

  正黄董家原在正黄旗南北二营居住,民国期间曾一度为香山静宜园芙蓉馆馆主,天津金城银行周作民看守房屋,谱主董启禄以下有寿谦、贵谦、福谦三子,再下有董振钰、振钵、静宜、静白等兄弟四人,这四人均为香山慈幼院的学生。再下有董思源、伟源、晓源及董蕊、董荣、董菁、董龙、董勇、董雪、董婷等两辈人。

  董家的老姓为董鄂氏。正黄旗南营著名学者席振瀛、席长庚也为董鄂氏一族,其上辈席保叔、席桂森正是与董家“谦”字辈的人。解放后董振钰一支迁西安,董振钵一支迁甘肃兰州,董振宜迁天津,董振白迁至山东威海。

  白氏家系:

  镶红旗白氏家族大致两自个家系,一是蒙古族王爷的公主与明代居庸关守军白尚德后裔联姻的后代,另一家系为清室巴雅拉觉罗的后代。

  白尚德又名白应和,其后在因在明末据守居庸关,阻止蒙八旗进京,蒙军久攻不下,双方互峙。多尔衮进京后,蒙军王爷念守将白鉴忠诚,用联姻的方式,将自己的两位公主嫁给了居庸关守军白鉴的两个公子。此后,白氏多在蒙八旗旗下,其后人驻守京东通州和京西香山等地。此白氏家系按世、仁、广、仲、迪、国、文、学、汉、标、景、坦等金木水火土偏旁排辈。

  巴雅拉氏一支按胤、弘、永、锦、载、溥、毓、恒、启、焘、 、增、祺排辈。因其始祖巴雅拉是清显祖塔克什第五子,是清太祖努尔哈赤的五弟。后因其子巩阿岱“不卖心效力,藐视君上”于顺治九年黜宗室,子孙黜为庶人。康熙五十二年附入“玉牒之末”。清末,满人纷纷改姓,巴与白谐音,故巴雅拉觉罗汉姓为白。镶红旗和正白旗营外的白家即为此支。

  其家系如下:一世巴雅拉,二世锡珊,三世伊图,巴哈喇。四世萨保柱、昌兴、玛世塔。五世官德、德宝,六世巴克唐阿、巴明阿,巴扬阿、德胜、德福、德麟、德祥。七世巴岱、巴忠、巴庆、兴桂、兴普、兴常、兴亮、兴贵、兴禄。八世僧额布,九世巴四十六、巴布额、巴明颜。十世白克敦、白克敏、白颐敦。十一世白大禄、白二禄、白三禄。十二世白永龙、白永金、白永品、白永凯、白永玉、白永富、白永兰、白吉升、白玉升、白永贵。十三世有白兆俊、白兆良、白哑姑、白淑敏、白云章。十四世有白立文、白立新、白立冬、白立方。十五世有白玉山、白玉梁、白静、白雪。

  在上述家系,绝无满汉之间“过枝子”之嫌,由于满洲八旗先人随龙入关立下战功,使大清进入中原。所以,取得俸禄,居住条件高于汉人。但营子里也有极少数人性极贪,于是与营外汉人联系,使出了过枝子手段。

  过枝子:汉族称为“过继儿子”。普通人家是因无儿而抱养或由兄弟之子过继于自己名下继续香火。但满汉之间过枝子则不是,其目的是去为得以钱粮为目的。如满洲旗人家庭某氏,家中本有亲生儿子,后经中介人说和,举荐营外汉人家子弟,认为义子。入门后,实行改姓与亲生儿子同辈排列得名,如自己亲生儿子叫德瑞,那么这位过继之子(过枝子)即可得名德俊。尽管比较起来过继儿子比亲生儿子岁数还大,过继儿子也得算作弟弟,这样便于呈报,以用满族后人而挑取钱粮。如再要往上提,则需要拍本旗领催,冒名顶替做假账了。只要手续办好(俗称钱粮缺),每月关饷,每季领粮,“过技子”与义父、义母实行“见面分一半”的合同。这样,两家各有所图,如果“过枝子”每次获马甲前锋钱粮三两,“过枝子”自己留一两五作为自己的报酬,剩下的交给义父、义母。至于季米,也同样对半分成,以后“过枝子”再有提拔,粮银增多,也须履行前面约定,不得借口反悔,只有义父、义母逝世后,此项银两才能由“过枝子”独吞,“过枝子”风盛于清代中叶,到清末光绪年间“过枝子”之风已弱。反之,辛亥之后,大批的满人为了生命,纷纷改写汉姓,二者相比,天上地下。

返回首页页面热度:
Copyright© 2008-2015 www.event-projects.com All Rights Reserved 万博manbetx官网
电话:0412-7810336 制作维护:信息中心 备案:辽ICP备07500465号-1
推荐IE6.0浏览器 1024x768分辨率浏览本站
顶部首页建议底部
扫描二维码手机访问